Presentación de “La serpiente líquida”

Presentación del libro “La serpiente líquida. Un viaje amazónico con los chamanes y las plantas maestras“, de Alfonso Domingo, con la participación de Santiago López Pavillard, doctor en Antropología y presidente de la Asociación Eleusis.

Música a cargo de Indios Beta (Adrián Barroso, Rodrigo Núñez y Jesús Castillo), que interpretarán ícaros amazónicos. Además se proyectará un extracto del documental “La serpiente líquida”, de Alfonso Domingo.

Martes, 29 de mayo, a las 19,30h.
Librería “El olor de la lluvia”
Calle de las Maldonadas, 6. 28005 Madrid.
Metro Latina

AYA2016 | 17-22 OCTUBRE. RÍO BRANCO, BRASIL

El programa del foro principal del II Congreso Internacional de Ayahuasca en Rio Branco ya está publicado aquí. El presidente de la Asociación Eleusis, Santiago López Pavillard, participa en la mesa titulada “LOS USOS CONTEMPORÁNEOS DE LA AYAHUASCA. REINVENCIONES Y CONTROVERSIAS“, junto con Enio Staub, Esther Jean Langdon y Josep Maria Fericgla.

Santiago López-Pavillard

Santiago López-Pavillard es antropólogo cultural, doctor por la Universidad Complutense de Madrid. Actualmente coordina el Grupo Temático Antropología de la Religión y la Espiritualidad (ARESIMA) del Instituto Madrileño de Antropología. También es miembro fundador y secretario de la Plataforma para la Defensa de la Ayahuasca (PDA), conocida como la “Plantaforma”, una organización sin ánimo de lucro surgida de la alianza de las diferentes líneas ayahuasqueras que trabajan con la planta en España. Trabaja desde 1985 como documentalista en Televisión Española (TVE). Ha realizado trabajo de campo en España, Perú y Ecuador.

Enio Staub es periodista y cineasta. Es fundador y director de la Ecovila São José en Florianópolis, Santa Catarina, afiliada a ICEFLU (Iglesia de Culto Ecléctico de Fluente de Luz Universal, Patrono Sebastião Mota de Melo), y al Fuego Sagrado de Itzachilatlan de Brasil. En los últimos trece años ha hecho varias alianzas espirituales con los pueblos tradicionales de Brasil, América Latina y África.

Esther Jean Langdon era profesora titular de la Universidad Federal de Santa Catarina (UFSC) hasta 2014, cuando se jubiló. Obtuvo su doctorado en la Universidad de Tulane (EEUU) en 1974. El foco de sus investigaciones doctorales trata sobre el chamanismo y la relación entre cosmología, enfermedad y prácticas cotidianas entre los Siona de Colombia. Trabaja en el Brasil desde 1983, donde ha continuado cultivando sus intereses en chamanismo, ritual y narrativa. También ha trabajadado con la política de salud indígena en el Brasil. Es investigadora del CNPq (1B) y Coordinadora del Instituto Nacional de Pesquisa Brasil Plural. Ha publicado 6 libros y cuenta con más que 150 artículos publicados en revistas y libros de América Latina, los Estados Unidos y Europa.

Josep Maria Fericgla es licenciado en Geografía e Historia y Doctor en Antropología  cultural por la Universitat de Barcelona (UB). También cursó estudios superiores de Psicología, Música y Arte dramático. Especialista en Antropología cognitiva, Etnomusicología, Etnopsicología, Chamanismos, Estados de consciencia expandida y en Antropología de la vejez. Ha realizado estudios de campo en el Kurdistán turco, en el Magreb marroquí, en Catalunya y, desde 1991 hasta 2009, en la Alta Amazonia ecuatoriana. Ha sido profesor permanente en la Universidad de Salamanca y en la de Barcelona. Es fundador y director de la Societat d’Etnopsicologia Aplicada (Sd’EA) y preside la Fundación Josep Mª Fericgla.

Información para inscribirse en el Congreso aquí.

Tesis doctoral sobre prácticas chamánicas en España

La tesis doctoral de Santiago López Pavillard, presidente de la Asociación Eleusis, titulada “LA VIDA COMO PROCESO DE SANACIÓN. PRÁCTICAS CHAMÁNICAS DEL ALTO AMAZONAS EN TORNO A LA AYAHUASCA EN ESPAÑA“, ya está disponible a texto completo a través del catálogo de la biblioteca de la Universidad Complutense de Madrid.

Resumen de la tesis

Introducción

Esta investigación describe y analiza prácticas chamánicas del alto Amazonas en torno al uso ceremonial de la ayahuasca en España. Los datos proceden del trabajo de campo multisituado que se desarrolla entre agosto de 2008 y agosto de 2014, principalmente en España, y de manera secundaria en Perú.

La descripción de las ceremonias de ayahuasca se centra en la actividad de un conjunto de chamanes, tanto españoles como nativos de las regiones amazónica y andina. Esta actividad se orienta a la sanación de los participantes en las ceremonias, y dicha actividad puede ser analizada como un ejemplo de una racionalidad alternativa a la racionalidad dominante en nuestra sociedad, que se fundamenta en una ontología de tipo dualista. Esta racionalidad alternativa muestra una congruencia entre los medios empleados por los chamanes, y los fines terapéuticos perseguidos.

Se define como chamán aquella persona que tiene capacidad para interactuar con el mundo de los ‘espíritus’, y para mediar entre los ‘espíritus’ y un grupo de personas. El término chamán se emplea en este trabajo como una categoría analítica para el estudio transcultural de la actividad de estas personas, y no como una autodenominación de los informantes.

Objetivos y método

Esta investigación parte de la hipótesis según la cual esta racionalidad alternativa se fundamenta en una episteme coherente, constituida por tres elementos básicos: (a) la concepción energética o espiritual de la realidad; (b) la agencia espiritual que poseen los chamanes del alto Amazonas, adquirida mediante un proceso de formación específico llamado ‘dieta’; y (c) por el tipo de intencionalidad ética en su interacción y mediación entre los ‘espíritus’ y un grupo humano. Así, el objetivo central de la Tesis es describir y analizar estos tres elementos, y sus resultados terapéuticos.

El método empleado en el trabajo de campo ha sido la observación participante, y dos de sus variantes: la participación colaborativa, y la participación radical. La participación radical es el método seguido para interpretar, describir y analizar el trabajo de los chamanes durante las ceremonias de ayahuasca. Este método se define como el medio para experimentar lo que experimentan los informantes. El empleo del método de participación radical se justifica teóricamente en el llamado giro ontológico, cuyo lema central es ‘tomarse en serio’ a los informantes, y el giro descolonial, que propugna una decolonización del saber, que lleva aparejada una decolonización del ser, provocando su transformación.

Resultados

Para tratar de comprender el sentido que dan los chamanes a su trabajo, y los fundamentos ontológicos sobre los que se sustenta, conduce necesariamente a desarrollar un marco teórico ad hoc, que trata de evitar la interpretación simbólica de la interacción del chamán con los ‘espíritus’. Este marco teórico trata de establecer una distinción radical entre religión y espiritualidad, proponiendo un esquema conceptual sobre los siguientes principios: (1) diferenciar creencias (religiosas) de conocimiento (espiritual); (2) establecer las prácticas espirituales como prácticas asimbólicas; (3) desarrollar la noción de ceremonia, y ceremonialismo, como alternativa a la noción de ritual; y (4) distinguir la figura del chamán de la del sacerdote, por ser figuras ontológica y paradigmáticamente diferenciadas.

Para analizar las prácticas chamánicas también se considera necesario establecer una distinción entre las nociones de chamán y chamanismo, introduciendo la noción de chamanidad para referirse exclusivamente a la dimensión individual, y la de chamanismo para referirse a la dimensión colectiva de la práctica chamánica.

Se plantea, igualmente, la necesidad de establecer un esquema conceptual para analizar las prácticas curanderas de los chamanes que no dependa de una perspectiva biomédica. En este sentido, se propone el empleo de nociones holísticas para analizar fenómenos holísticos. Frente nociones como las de salud, enfermedad, o procesos de salud/enfermedad, se propone el empleo de nociones como sanación, infortunio o aflicción, y procesos de sanación/aflicción.

En el capítulo 5 se describen las ceremonias de ayahuasca, y en el capítulo 6 se describe una dieta de tabaco que tiene lugar en Iquitos (Perú), que se incluye como una microetnografía para ser empleada como caso extendido en el análisis etnográfico que se lleva a cabo en el capítulo 7.

Conclusiones

Del análisis de la etnografía se concluye que, para los chamanes, la dificultad de su actividad no radica en tener que interactuar con un mundo espiritual invisible, sino en actuar siempre por el bien y para el bien. Los chamanes, así como los ‘espíritus’, ‘fuerzas’, o ‘energías’, pueden clasificarse según los efectos que causan en los participantes de las ceremonias de ayahuasca y, por tanto, pueden describirse como poseedores de una polaridad ética determinada.

Los resultados terapéuticos positivos de las ceremonias de ayahuasca pueden entenderse como un conjunto de procesos graduales e incrementales de sanación/aflicción. Este conjunto de procesos conforman lo que se denomina un metaproceso de espiritualidad, que implica una transformación en la cosmovisión de los participantes.

Por último, se propone una extrapolación del estudio de las prácticas chamánicas del alto Amazonas a diversas prácticas terapéuticas y espirituales asociadas a la Nueva Era, y a las Medicinas Alternativas y Complementarias. En este sentido, se proponen unas bases metaculturales para el estudio de las entidades no-humanas desde una antropología de la espiritualidad, lo que hipotéticamente permitiría lograr una mejor comprensión de las profundas transformaciones en torno a nociones como las de salud y espiritualidad que vive nuestra sociedad.

LIFE AS A HEALING PROCESS. UPPER AMAZON SHAMANIC PRACTICES AROUND THE AYAHUASCA IN SPAIN

ABSTRACT

Introduction

This research describes and analyses Upper Amazon shamanic practices around the ceremonial use of ayahuasca in Spain.  The multi-sited fieldwork was done between August 2008 to August 2014, primarily in Spain, and secondarily in Peru.

The description focuses on the activity of a group of shamans, some of Spanish origin and some native to the Amazon and Andean regions, during ayahuasca ceremonies.  This activity aims at healing the participants in the ceremonies, and is analysed as an alternative rationality to the dominant rationality in our society based on a dualistic ontology.  This alternative rationality shows a congruence between means used by shamans and the intended therapeutic outcome.

Shaman is defined as a person who has the capacity to interact with the world of ‘spirits’, and to mediate between those ‘spirits’ and a human group.  The term shaman is used in this research as an analytical category for cross-cultural study on the activity of these individuals and not as a self-designation made by themselves, that is no the case.

Objectives and Methods

The research hypothesis is that the shamans alternative rationality is based on a coherent episteme consisting of three basic elements: (a) their energetic or spiritual conception of reality; (b) their spritual agency, that is acquired through a specific training process called ‘diet’; and (c) the ethical intentionality in their interaction and mediation between the ‘spirits’ and a human group.  Thus, the Thesis main objective is the description and analysis of these three elements, and their therapeutic outcome.

The method used in the fieldwork was participant observation and two of its variants: collaborative participation and radical participation.  Radical participation is the method used to interpret, describe and analyse the work of shamans during ayahuasca ceremonies.  This method is defined as the means to experience what informants are experiencing during ceremonies.  The use of radical participation is justified theoretically in two ways: in the so-called ontological turn and its ‘taking informants seriously’ leitmotiv, and the decolonial turn which advocates a decolonization of knowledge that entails a decolonization of the being and, consequently, its transformation.

Results

In order to understand the meaning given by shamans to their practises and the ontological foundations on which those practises are based, it is necessary to develop an ad hoc theoretical framework. This framework seeks to avoid the symbolic interpretation of the shaman interaction with ‘spirits’ and to establish a radical distinction between religion and spirituality. A conceptual framework is proposed based on the following principles: (1) to diffferentiate between (religious) beliefs and (spiritual) knowledge; (2) to conceive spiritual practises as asymbolic practises; (3) to develop the concepts of ceremony and ceremonialism as an alternative to the concept of ritual; (4) to distinguish the shaman from the priest due to their ontological and paradigmatic differences.

It is also relevant for the analysis of shamanic practices to distinguish between the notions of shaman and shamanism introducing the idea of shamanhood to refer, exclusively, to the individual dimension and to use shamanism when alluding to the collective dimension of shamanic practises.

It is necessary to improve a conceptual framework not dependent on a biomedical perspective in order to analyse the practises of shamanic healing.  To this end, this research proposes the use of holistic concepts to analyse holistic phenomena: notions as healing, misfortune or affliction, and healing-affliction processes are preferable to those of health, disease, and health-illness processes.

Ayahuasca ceremonies are described in Chapter 5.  A diet of tobacco taking place in Iquitos (Peru) is described in Chapter 6.  This diet is included as a microethnography to be also used as an extended case in the analysis of the ethnography in Chapter 7.

Conclusions

The analysis of the ethnography concludes that from the shaman’s point of view the difficulty of their activity does not lie in their interaction with an invisible spiritual world, but to act for the good of the participants.  Shamans, and ‘spirits’, ‘forces’ or ‘energies’ may be classified according to the effects caused in participants of ayahuasca ceremonies and, therefore, may be described as possessing a certain ethical polarity.

The positive therapeutic outcome of ayahuasca ceremonies may be understood as a set of gradual and incremental healing-affliction processes.  Those processes as a whole are called a meta-process of spiritualization which entails a transformation of participant’s worldview.

Finally, the research proposes an extrapolation from the study of Upper Amazon shamanic practises to the study of various therapeutic and spiritual practises associated with the New Age and Complementary and Alternative Medicine.  Thus, in order to study non-human entities from an Anthropology of Spirituality perspective, the research suggests some meta-cultural basis which would allow a better comprehension of health and spirituality changing values currently operating in our society.

Hablando de la ayahuasca

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Hablando de la ayahuasca

Día: Martes, 10 de mayo de 2016

Hora: 19 horas

Presentación de la Plantaforma para la Defensa de la Ayahuasca a cargo de sus coordinadores, seguido de un coloquio con los asistentes al acto.

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Salón “Príncipe de Asturias” del Centro Asturiano de Madrid

Edificio Asturias

Calle Farmacia, nº2, 4ª planta

28004 Madrid

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Metro: Tribunal, Chueca

Entrada libre hasta completar aforo

Mapa para llegar aquí

Conferencia de Josep Vila

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Conferencia de Josep Vila

Para todos aquellos interesados sobre la Ayahuasca y las Plantas Maestras de dieta de la Amazonía Peruana, Josep Vila dará una charla en Barcelona sobre su experiencia personal de más de veinte años en este campo, que le llevó a sanar y cambiar su vida y honrarlas como se merecen expresando su opinión acerca de la “moda de la Ayahuasca”.

El acto será presentado por Santiago López Pavillard, doctor en Antropología, y presidente de la Asociación Eleusis

Fecha: Miércoles, 25 de Mayo de 2016, de 19 a 22 horas.

Lugar: Centre Civic El Sortidor

Plaza del Sortidor, 12

08004-BARCELONA

Metro Poble Sec L3

Call for Abstracts – AYA2016 | 17-22 OCTUBRE. RÍO BRANCO, BRASIL

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Call for Abstracts

Envío de propuestas para la II Conferencia Mundial de la Ayahuasca

Existen dos categorías de ponencias. Por un lado, las “Academic” y, por el otro, las “Community”. Las primeras son relativas a personas o grupos de investigación que se mueven en el ámbito académico, científico y/o universitario. Las segundas, las “Community”, están abiertas a cualquier candidatura.

Más información en http://www.ayaconference.com/index.php/call-for-abstracts/

Fecha de presentación: del 31 de marzo al 15 de mayo de 2016

 

LA ASOCIACIÓN ELEUSIS EN EL CONGRESO AYAHUASCA 2014

World Ayahuasca Conference AYA2014 teaser from ICEERS Foundation on Vimeo.

 

Evento de la Conferencia a destacar

Sábado 27 de septiembre de 2014

De 9,30 a 11,30h – Sala 4

Presentación de la Plantaforma y de su Informe sobre la Ayahuasca

Ignacio Cano (coordinador de la mesa), Juan Carlos de la Cal, Diego de las Casas, Jerónimo Mazarrasa, Raquel Mora, Manuel Villaescusa, Roberto Castro y José Carlos Bouso

La situación legal de la ayahuasca en España y en Europa es incierta, ya que si bien la JIFE afirma que la ayahuasca no está fiscalizada internacionalmente, al mismo tiempo se están produciendo numerosas detenciones debido a que suele contender DMT, sustancia fiscalizada en la Lista I del Convenio de Sustancias Psicotrópicas de 1971. Esta situación de incertidumbre legal se ve agravada por posibles malos usos de la ayahuasca. Si bien numerosos trabajos científicos corroboran la seguridad terapéutica y los beneficios para la salud de esta bebida, su uso inadecuado puede provocar una alarma social que lleve a las autoridades a prohibir su utilización.

Desde la Plantaforma consideramos que la mejor defensa de la ayahuasca consiste en promover que quienes trabajan con ella lo hagan de una forma respetuosa, procurando el bienestar de sus semejantes y no sirviéndose de ella para beneficio propio. Así, en el año 2009 la Plantaforma, tras nueves meses de trabajo, saca a la luz su Código Ético, que es la piedra angular de su actividad. Al mismo tiempo consideramos que la defensa de la ayahuasca pasa por defender el derecho a usarla amparándose en el derecho a la libertad religiosa, y en el derecho de los pueblos indígenas a practicar sus tradiciones allá donde sus miembros se encuentren.

El ámbito de actuación de la Plantaforma es el Estado Español, pero creemos necesario que la defensa del buen uso de la ayahuasca, y la defensa de estos derechos fundamentales debe plantearse igualmente a nivel europeo, por lo que proponemos que se inicien los trabajos para constituir una Plantaforma Europea para la Defensa de la Ayahuasca, orientada hacia los siguientes objetivos:

– Servir de red de comunicación entre todas las organizaciones y personas que organizan trabajos de ayahuasca en Europa que se comprometan a seguir el Código Ético (plantaforma.org/codigo-etico.

– Constituirse como órgano consultivo de autoridades e instituciones europeas en todo lo relativo a la Ayahuasca.

– Legitimar el uso tradicional, religioso y de conciencia de la Ayahuasca en Europa, dentro del ámbito de respeto a los derechos humanos.

– Fomentar la investigación sobre la Ayahuasca.

– Divulgar y promover la aplicación de un Código Ético de buenas prácticas entorno al uso de la Ayahuasca.

– Defensa del medio ambiente amazónico y de un uso sostenible de las especies vegetales con las que se elabora la Ayahuasca.

 

Miembros de la Asociación Eleusis que participarán en el Congreso Ayahuasca 2014, que tendrá lugar en Ibiza entre el 25 y el 27 de septiembre.

 MANUEL VILLAESCUSA

Nacido en Madrid, España, en 1965. Licenciado en Psicología Clínica por la Universidad de Pádua (Italia). Master en Psicoterapia Humanista Integrativa por la Universidad de Middlesex (Londres, Reino Unido). Desde 1998 investiga el uso de ayahuasca como práctica de crecimiento psicoespiritual. En 2003 participa en la creación de Ideaa (Instituto de Etnopsicología Amazónica Aplicada) en Amazonas, Brasil, un centro dedicado al tratamiento de adicciones combinando una práctica intensiva de yoga y meditación con sesiones de ayahuasca. Ha publicado su investigación sobre el uso terapéutico de ayahuasca por occidentales (“Efectos subjetivos de tomas de ayahuasca en contexto occidental urbano” en Cartografías de la Experiencia Enteogénica. 2006. Ed. Amargord, Madrid).

Ponente en el foro “USOS DE LA AYAHUASCA IV: CRECIMIENTO PERSONAL”

La Ayahuasca no sólo se utiliza como medicina o sacramento, más y más personas la utilizan para facilitar su desarrollo personal a través de la naturaleza introspectiva inherente a la experiencia. Muchos grupos y centros esparcidos por todo el mundo estudian e utilizan la ayahuasca con este fin en contextos rituales diversos. Los participantes en esta sesión compartirán sus experiencias y observaciones derivados del trabajo con la ayahuasca en estos entornos.

DIEGO DE LAS CASAS

Abogado ejerciente en la ciudad de Madrid, es uno de los miembros fundadores de la Plantaforma Para la Defensa de la Ayahuasca y ha intervenido como abogado defensor en varios procedimientos penales relacionados con la ayahuasca en España.

Ponente en el foro “DESAFÍOS DE LA GLOBALIZACIÓN I: LEYES, POLÍTICAS Y DERECHOS HUMANOS”

Mientras que de acuerdo con la Junta Internacional de Fiscalización de Estupefacientes “No hay plantas que contengan DMT ni brebajes hechos con estas plantas que estén actualmente bajo control internacional” y la mayoría de países carecen de leyes específicas que prohiban la ayahuasca, durante los últimos años una ola de represión ha conllevado el arresto de una cantidad significativa de personas por importación y/o uso de ayahuasca en todo el mundo. Esta sesión acoge una selección de personas expertas en este campo que fueron cruciales en la defensa de dichos casos. Algunos, argumentaron a partir de la libertad religiosa otros, a partir del derecho fundamental al uso terapéutico de la ayahuasca.

JERÓNIMO MAZARRASA

Es realizador de documentales, investigador independiente y diseñador de interacción (Interaction designer) con un amplio conocimiento del mundo de la ayahuasca. Durante la última decada ha producido, escrito y dirigido dos documentales sobre la ayahuasca: El primero, sobre las iglesias ayahuasqueras de Brasil; el segundo, sobre el uso de la ayahuasca en el tratamiento de las drogodependencias. Ha viajado extensamente por Sur América, investigando un amplio abanico de prácticas relacionadas con la ayahuasca y ha dado conferencias internacionales sobre el turismo ayahuasquero y la apropiación del conocimiento indígena. Mantiene un blog y una página de noticias sobre la ayahuasca y actualmente está preparando un libro sobre sus experiencias. Actualmente es Secretario del Patronato de la Fundación ICEERS.

Ponente en el foro “DESAFÍOS DE LA GLOBALIZACIÓN II: ÉTICA Y SEGURIDAD”

Con la expansión de una práctica no regulada como el consumo de ayahuasca, las cuestiones relacionadas con la ética y la seguridad han sido motivo de conflicto en el pasado, dado lugar a sufrimiento personal, a la atención negativa de los medios de comunicación y a respuestas represivas de los gobiernos. Esta sesión será un diálogo sobre estos incidentes, los riesgos que asociados al uso de la ayahuasca, sobre aspectos éticos relacionados y cómo pueden ser minimizados, etc.

DÉBORA GONZÁLEZ

Presentadora del foro académico “Searching Tools to Confront Death”

Débora González (Presenter), Universitat Autónoma de Barcelona (UAB), Spain; María Carvalho, Universidad Católica de Portuguesa Porto (UCP), Portugal; Marc Aixalá, International Center for Ethnobotanical Education, Research and Service (ICEERS), Spain; Jordi Cantillo, Instituto de Investigación Hospital del Mar-IMIM Parc de Salut Mar, Spain

Introduction: Grief is a universal experience of the fragmentation of identity caused by the the loss of an emotional bond that affects humans in a multidimensional way. So far, the influence of ayahuasca on this process has not been explored.
Method: We designed an online survey to analyze the influence of ayahuasca on the dimensions that are affected by the grieving process (n=45) and performed a qualitative analysis of the experiences of the participants (n=30).
Results: Ayahuasca influences primarily the acceptance of loss, the understanding of past events, a greater appreciation for the relationship and the integration of transcendent dimension in their lives. Likewise, the most recurrent themes are the establishing contact with, and saying farewell to the deceased. Conclusions: In all participants the ayahuasca has had a key role and positive influence on the process of grief. Future research will need to contrast these results in prospective clinical studies.

Más información del CONGRESO AYA2014