CARTA ABIERTA DE APOYO AL PUEBLO COFÁN Y CONTRA LAS ACTIVIDADES DE ALBERTO JOSÉ VARELA

CARTA ORIGINAL EN ESPAÑOL / ENGLISH VERSION

Por la presente carta manifestamos nuestro apoyo a las autoridades Cofanes firmantes de un pronunciamiento público[1] contra las actividades mercantiles relacionadas con el Yajé del señor Alberto José Varela.

En dicho pronunciamiento se señala que el señor Varela carece de autorización o aval de las autoridades yajeceras de Colombia para transportar y utilizar el remedio del Yajé; que no se ha enseñado, formado ni instruido a ninguna persona vinculada a la organización del señor Varela, ni a él mismo; y no se le ha autorizado a comercializar el Yajé. Igualmente se señala que el señor Varela no ha realizado inversiones económicas en beneficio de la comunidad Cofán, ni para la preservación de su cultura y tradición.

Los abajo firmantes queremos manifestar nuestra preocupación por la proliferación en Colombia, y en otros muchos países, de un modelo de negocio en torno al Yajé (Ayahuasca) con el único propósito de lucrarse, muy irrespetuoso con la planta, su manejo, y el carácter sagrado que le otorgan los pueblos originarios y las poblaciones mestizas del suroccidente colombiano.

Especialmente preocupante son las actividades del señor Alberto José Varela, que afirma haber sido ‘iniciado’ hacia el año 2001 por el Taita Domingo Males Miticanoy, y que se define a sí mismo como “el primer occidental autorizado a utilizar ayahuasca del Taita Querubín en Europa”[2], y a su organización “Ayahuasca Internacional” como “la primera multinacional dedicada a la Ayahuasca”[3].

Desde su supuesta ‘iniciación’ hasta su detención en España en el año 2008, el señor Alberto José Varela dirige ceremonias de Yajé en Colombia, España, y otros países, dice formar a terapeutas “por instrucción del Taita Domingo”, y vende Yajé a los participantes tras las ceremonias para que lo tomen en sus casas[4].

Hacia 2007 el señor Alberto José Varela funda la “Asociación Putumayo para la Ayuda del Pueblo Indígena del Amazonas”, con la que organiza viajes desde España al Departamento de Putumayo, y a través de la cual recoge dinero con el supuesto objetivo de ayudar económicamente a los indígenas del sur de Colombia, así como proveerles de  “materiales como ropa, calzado, juguetes, libros a comunidades necesitadas”[5]. Uno de los objetivos de la Asociación Putumayo es la compra de tierras en la selva para, supuestamente, colaborar con los indígenas en su recuperación, “para sembrar en ellas cultivos tradicionales y elaborar remedios chamánicos que son la base de su cultura sanadora y forma de sustento.” Ya en 2008 se afirma que la Asociación Putumayo ha comprado 5 hectáreas de tierra en el amazonas colombiano.

El señor Alberto José Varela es detenido en España en diciembre de 2008 a partir de una investigación originada por denuncias de familiares de participantes, y de vecinos, debido al descontrol que se producía durante las ceremonias de Yajé que él dirigía. Tras permanecer catorce meses ingresado en prisión, en abril de 2011 es absuelto de un delito contra la salud pública porque, según señala la Sentencia judicial, no se pudo cuantificar la cantidad de DMT contenido en el Yajé aprehendido por la policía. Según los medios de comunicación, el Yajé incautado en su domicilio fueron 40 kilogramos[6].

En 2013 el señor Alberto José Varela retoma sus actividades en relación al Yajé tal como las había venido desarrollando con anterioridad a su detención, ahora utilizando estrategias de márketing agresivas e invirtiendo considerables sumas de dinero en publicidad en redes sociales.

Para ello trata de legitimar sus actividades, en primer lugar, nombrando a diversos Taitas que afirma que forman parte de su organización, como Víctor Queta, Taita Querubín Queta, Taita Juan Jamioy , Taita Alfonso Males Jamioy, Taita Juan Males Jamioy, Taita Biron Piajuaje, y Taita Humberto.

Para poder expandir su negocio está ‘formando’ a facilitadores en apenas semanas a través de lo que el señor José Alberto Varela llama “Escuela Europea Ayahuasquera”, para que personas – algunas sin la más mínima experiencia o capacidad – organicen y dirijan ceremonias de Yajé. Se da la circunstancia que el fundador de la ‘Escuela’ afirma no tomar Yajé, porque según él ya no lo necesita, y tiene prohibido a los facilitadores que tomen el remedio mientras están dirigiendo la ceremonia[7], lo cual es opuesto a los principios que se siguen no sólo en la medicina tradicional del Yajé, sino en todos los otros contextos de uso de la Ayahuasca de que tenemos noticia.

Alrededor de las ceremonias de Yajé el señor Alberto José Varela ha creado un modelo de negocio y un entramado de empresas, páginas web, y perfiles en Facebook, con el objetivo de protegerse legalmente de nuevas denuncias. En los terrenos comprados por la Asociación Putumayo se cocina el Yajé[8] que es distribuido a sus facilitadores, que son ‘contratados’ por una de sus empresas, “Inner Mastery Internacional”. Los viajes organizados a la selva colombiana los comercializa a través de “Ayahuasca Travels”, y la venta directa de Yajé a través de Internet la lleva a cabo a través de su empresa “Ayahuasca Planet”[9], siempre empleando personas interpuestas en el desarrollo de todas estas actividades[10].

Por todo lo dicho anteriormente, queremos manifestar lo siguiente:

– Manifestamos nuestro apoyo al pueblo Cofán y a sus autoridades, y denunciamos el uso indebido por parte del señor Alberto José Varela del nombre y las tradiciones de los pueblos originarios de Colombia, y concretamente del pueblo Cofán, que emplea fraudulentamente para legitimar sus actividades comerciales.

– Denunciamos el empleo de técnicas de márketing agresivas en las redes sociales para publicitar y comercializar las ceremonias de Yajé, y la venta directa del remedio a cualquiera sin ningún control, a través de Internet.

– Denunciamos el uso irresponsable que promueve el señor Alberto José Varela del remedio del Yajé, empleando a personas que carecen de conocimiento y preparación para dirigir las ceremonias de Yajé. Estos facilitadores, además, no toman el remedio durante las ceremonias, yendo contra el modo en el que se emplea la Ayahuasca en sus diversos contextos de uso.

– Aun cuando haya casos de personas que puedan beneficiarse del remedio del Yajé en las sesiones organizadas por “Ayahuasca Internacional”, participar en ellas puede implicar un gravísimo riesgo para la integridad física y mental de los participantes.

– En este sentido, cada vez son más numerosos los testimonios de participantes en las ceremonias de Yajé que organiza “Ayahuasca Internacional” sobre prácticas reprobables, contrarias a los principios recogidos en diversos códigos éticos y guías de buenas prácticas, como los de las entidades religiosas usuarias de la Ayahuasca[11], los de ICEERS[12], o la PDA[13].

– Denunciamos la mercantilización del Yajé como si fuera un producto o un servicio cualquiera, generando una demanda artificial basada en una manipulación de lo que significa tomar el remedio del Yajé, aprovechándose de la ignorancia, credulidad, buena fe, y de la  vulnerabilidad de muchas personas.

Los abajo firmantes no nos oponemos a la expansión en sí del uso del Yajé. Pero consideramos que la difusión de estas prácticas sólo puede hacerse desde el conocimiento, el respeto, y la ética. Las actividades del señor Alberto José Varela representan no sólo un peligro para las personas que acuden a sus ceremonias, sino para la propia expansión y consolidación de estas prácticas más allá de su lugar de origen.

Agosto de 2015

 FIRMAN:

ALHENA CAICEDO-FERNÁNDEZ
Profesora Asistente
Departamento de Antropología
Universidad de los Andes, Bogotá, Colombia

CARLOS ALBERTO URIBE
Profesor de Antropología
Universidad de los Andes, Bogotá, Colombia

JOAQUIN CARRIZOSA PhD
School of Anthropology and Conservation
University of Kent, U.K.

JUAN ÁLVARO ECHEVERRI
Profesor titular
Universidad Nacional de Colombia, sede Amazonia, Colombia

MARGARITA CHAVES
Investigadora
Instituto Colombiano de Antropología e Historia, ICANH, Colombia

SALIMA CURE
Antropóloga
Coordinadora Museo Etnográfico del Banco de la República
Leticia, Colombia

JORGE RONDEROS VALDERRAMA
Presidente Corporación Prodiversitas Colombia
Profesor Titular Departamento de Antropología y Sociología
Director Grupo linea de investigación y revista Cultura y Droga
Universidad de Caldas, Manizales, Colombia

FRANCO EUGENIO JIMENEZ ACOSTA
Medico Cirujano especialista en Medicina Biológica
Biorigen – Arte de la Medicina Integrativa Personalizada
Yachay Investigaciones de Medicina Ancestral Americana, Colombia

MAITE YIE GARZON
Profesora Asistente
Departamento Antropología
Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá, Colombia

JULIO ARIAS VANEGAS
PhD (c) Antropología
The Graduate Center, CUNY, New York, U.S.A.

LEONARDO RODRIGUEZ (PhD)
Experto en Pueblos Indígenas – Colombia
Representante ante la ONU de Maloca Internacional (MAIN), Colombia

MICHAEL TAUSSIG
Professor
Columbia University
New York, U.S.A.

BIA LABATE
PhD Antropologia Unicamp
Núcleo de Estudos Interdisciplinares sobre Psicoativos (NEIP), Brasil

CHARLES S. GROB, M.D.
Professor of Psychiatry and Pediatrics
UCLA School of Medicine
U.S.A.

JESSE HUDSON
Juris Doctor, Tulane University Law School, New Orleans
Masters of Science in International Development, Payson Program, Tulane University Law School, New Orleans
Bachelor of Arts, Anthropology, University of Colorado, Boulder, U.S.A.

BRIAN T. ANDERSON, MD, MSc
Resident Physician
Department of Psychiatry
University of California San Francisco, U.S.A.

GILLIAN WATT
Masters, Social and Political Sciences, Cambridge, UK
Masters, Department of Study of Religions, University College Cork, Ireland

JEAN E. JACKSON
Professor of Anthropology
Department of Anthropology
Massachusetts Institute of Technology, U.S.A.

CHRISTIAN FRENOPOULO
Professor substituto
Universidade Federal do Acre, Brasil

MICHAEL WINKELMAN, M.P.H., Ph.D.
Associate Professor, Retired
School of Human Evolution and Social Change
Arizona State University, U.S.A.

MARTIN TERRY, Ph.D.
Associate Professor of Biology
Department of Biology, Geology, and Physical Sciences
Sul Ross State University
Alpine, Texas, U.S.A.

MARCELO S. MERCANTE
Programa de Pós Graduação em Saúde Coletiva
Unisinos, Brasil

STEPHEN HUGH-JONES, PhD
Emeritus Research Associate
Department of Social Anthropology
University of Cambridge, U.K.

PEDRO MUSALEM NAZAR, PhD (c) Antropologia
Máster Salud Pública
Instituto Brasil Plural, UFSC – Brasil

GLAUBER LOURES DE ASSIS
Doutorando em Sociologia
Universidade Federal de Minas Gerais
Núcleo de Estudos Interdisciplinares sobre Psicoativos (NEIP), Brasil

JOSE ELIEZER MIKOSZ
Artista Interartes (Arte e Estados Não Ordinários de Consciência)
Professor Adjunto da UNESPAR/EMBAP
Núcleo de Estudos Interdisciplinares sobre Psicoativos (NEIP), Brasil

AFRÂNIO PATROCÍNIO DE ANDRADE
Doutor em Ciências da Religião e doutor em Direito.
Pós-doutor em Teologia pela Escola Superior de Teologia, bolsista da CAPES/PNPG, Brasil

DIEGO RODOLFO VIEGAS
Profesor Titular de las cátedras “Etnografía del Conocimiento” y “Antropología de la Conciencia”
Escuela de Antropología. Facultad de Humanidades y Artes
Universidad Nacional de Rosario, Argentina

MATIAS MENDEZ
Master(c) en Psicología Clínica de Adultos
Profesor de Psicología
Universidad Diego Portales, Santiago de Chile

DAN ROSENGREN
Associate Professor
School of Global Studies
University of Gothenburg, Sweden

HENRIQUE RESSEL
Mestre em Antropologia
Núcleo de Estudos Interdisciplinares sobre Psicoativos (NEIP), Brasil

BRUNO RAMOS GOMES
Psicólogo, Mestre em Saúde Pública pela Faculdade de Saúde Pública-USP
Coordenador Centro de Convivência É de Lei – Redução de Danos, SP – Brasil

JOSÉ ARTURO COSTA ESCOBAR
Dr em Psicologia Cognitiva
Pós-doutorando no Centre for Addiction and Mental Health
Vice-líder do Grupo de Estudos sobre Alcool e outras Drogas/UFPE
Núcleo de Estudos Interdisciplinares sobre Psicoativos (NEIP), Brasil

PATRICIA PAULA LIMA
Doutoranda em Etnomusicologia – INET-MD
Universidade de Aveiro – Portugal
Núcleo de Estudos Interdisciplinares sobre Psicoativos (NEIP), Brasil

ALBERTO GROISMAN, PhD
Professor do Departamento de Antropologia UFSC
Coordenador do Grupo de Ativismo Espistemológico-UFSC, Brasil

PEDRO FERNANDES LEITE DA LUZ
Antropólogo e Etnobotânico.
Professor na UNIASSELVI, Brasil

ISIDRO MARÍN GUTIÉRREZ
Ph.D. en Antropología Social por la Universidad de Granada
Docente Investigador del Departamento de Comunicación
Universidad Técnica Particular de Loja (UTPL), Ecuador

SANDRA LUCIA  GOULART
Brasileira, Antropóloga, Doutora em Ciências Sociais pela Unicamp
Professora da Faculdade Cásper Líbero (São Paulo)
Núcleo de Estudos Interdisciplinares sobre Psicoativos (NEIP), Brasil

WALTER MOURE
Doctor en Psicología Clínica, Universidad de São Paulo, Brasil.
Investigador en Filosofia Intercultural de la Universidad de Buenos Aires, Argentina.
Investigador en Psicología Clínica de la Universidad de São Paulo, Brasil

WAGNER LINS LIRA
Antropólogo, Mestre e doutorando em Antropologia pela Universidade Federal de Pernambuco – UFPE
Membro do Grupo de Estudos sobre Álcool e outras Drogas (GEAD-UFPE) e do Núcleo de Estudos das Religiosidades Populares (NERP-UFPE), Brasil

PATRICIA PAULA LIMA
Doutoranda em Etnomusicologia – INET-MD
Universidade de Aveiro – Portugal
Núcleo de Estudos Interdisciplinares sobre Psicoativos (NEIP), Brasil

ROBIN M WRIGHT, Ph.D.
Religion & Anthropology, Indigenous Studies, Latin American Studies
American Indian & Indigenous Studies Program Coordinator
University of Florida Gainesville, U.S.A.

JUAN GONZALEZ, PhD
Professor of Philosophy and Cognitive Science
Universidad Autónoma del Estado de Morelos, México

Dr. PILAR M VALENZUELA
Associate Professor
Department of World Languages & Cultures
Chapman University (California), U.S.A.

SIDARTA RIBEIRO, Ph.D.
Professor de Neurociências
Instituto do Cérebro
Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Brasil

Profa. MARIA DE LOURDES DA SILVA
Faculdade de Educação
Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Brasil

SANDRO EDUARDO RODRIGUES
Doutor em Psicologia pela UFF
Professor da Universidade Ceuma-MA
Núcleo de Estudos Interdisciplinares sobre Psicoativos (NEIP), Brasil

ISABEL SANTANA DE ROSE
Pesquisadora em nível de pós doutorado (bolsista do CNPq)
Programa de Pós Graduação em Antropologia / Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil

FELIPE SILVA ARAUJO
Antropólogo e Linguista
GERTS/UFS, Brasil

JONATHAN D. HILL
Professor of Anthropology, SIUC
Coordinator, Latin@ and Latin American Studies minor
President, Society for the Anthropology of Lowland South America (SALSA)
Visiting Professor, Vytautas Magnus University, Lithuania

GABOR MATE, M.D.
Author and speaker
Canada

DANIELA PELUSO
Anthropologist (Amazonian specialist)
University of Kent, U.K.

EGLEE L. ZENT
Lab Ecologia Humana
IVIC
Venezuela

G. WILLIAM BARNARD
Professor of Religious Studies
Southern Methodist University, Dallas, U.S.A.

MAURO WILLIAM BARBOSA DE ALMEIDA (Ph.D. Cantab, 1993)
Professor – Colaborador
Universidade Estadual de Campinas (State University of Campinas), São Paulo, Brasil

ANJA LOIZAGA-VELDER
Investigadora Postdoctoral
Posgrado en Ciencias Medicas y de la Salud
Universidad Nacional Autónoma de México, México

BERND BRABEC DE MORI
Senior Scientist
Instituto de Etnomusicología
Universidad de Música y Artes Dramáticas Graz, Austria

KATHLEEN HARRISON, M.A.
Ethnobotanist
Botanical Dimensions
Occidental, California, U.S.A.

CLANCY CAVNAR, PsyD
Psychologist at Healthright360
Walden House Residential Drug Treatment
Núcleo de Estudos Interdisciplinares sobre Psicoativos (NEIP), Brasil

Dr. BRIAN RUSH
Professor
Depts. of Psychiatry‎ and Public Health Sciences
University of Toronto
Toronto, Canada

TANIA GONZALEZ RIVADENEIRA
Maestrante
Estudios Mesoamericanos
UNAM, México

KENNETH TUPPER
Adjunct Professor, School of Population and Public Health
University of British Columbia, Canada

Dr. HUGO LAVAZZA
Antropólogo.
Sección de Etnología y Etnografía – Instituto de Ciencias Antropológicas
Facultad de Filosofía y Letras – UBA
INMeT – Instituto Nacional de Medicina Tropical. Puerto Iguazú. Misiones, Argentina

JUAN SCURO
Doctorando en Antropología Social
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil

ANNE MARIE LOSONCZY
Antropóloga
Directora de estudios, EPHE, Paris, Francia

ELI ODA SHEINER
McGill University
Research Assistant
Division of Social and Transcultural Psychiatry
Culture and Mental Health Research Unit, Canada

Prof. Dr. MARÍA SUSANA CIPOLLETTI (en retiro)
Departamento de Antropología de las Américas
Universidad de Bonn, Alemania

MARIA CLARA REBEL ARAÚJO
Doutora em psicologia social
Coordenadora do curso de Psicologia- Universidade Estácio de Sá, Campus Friburgo, Brasil

WALTER DIAS Jr.
Mestre em Antropologia – PUC-SP
Professor Adjunto I – UNIP/ SJC – SP – Brasil

CHRISTINE L. HOLMAN, PhD
Justice and Social Inquiry
School of Social Transformation
Arizona State University, U.S.A.

RALPH METZNER, Ph.D.
Psychologist, author,
Professor Emeritus, California Institute of Integral Studies, San Francisco, U.S.A.

JONATAS C.DE CARVALHO
Mestre em História (UERJ)
Pesquisador em Extensão No País – CNPq
Projeto Espaço Darwin – Fazenda Campos Novos – Cabo Frio, Brasil

NEAL M. GOLDSMITH, Ph.D.
Psychotherapist and author, Psychedelic Healing
Licensed Mental Health Counselor
U.S.A.

ERIC MICHAEL KELLEY
Lecturer
Department of Anthropology
UMass Boston, U.S.A.

PABLO ORNELAS ROSA
Doutor em Ciências Sociais PUC/SP
Professor nos Programas de Mestrado em Sociologia Política e em Segurança Pública
Coordenador do Grupo em Pesquisa Poder, Subjetividade e Resistências
Universidade Vila Velha – UVV, Brasil

ALEX K. GEARIN
University of Queensland
PhD Candidate, Anthropology
Australia

CLARA NOVAES
PhD Psicologia, Psiquiatria Transcultural, Sorbonne, Paris
Membro da Associaçao Internacional de Etnopsicanalise
Núcleo de Estudos Interdisciplinares sobre Psicoativos (NEIP), Brasil

STEVE McDONALD
Association Secretary
Psychedelic Research in Science & Medicine
Australia

CHARLOTTE WALSH, LLB (Hons), MPhil
Lecturer in Law, School of Law, University of Leicester, U.K.

GERALD THOMAS, PhD
Collaborating Scientist
Centre for Addictions Research of BC
University of Victoria, Canada

JEAN-PIERRE CHAUMEIL
Directeur de Recherche émérite au CNRS
Laboratoire d’Ethnologie et de Sociologie Comparative, France

JUSTIN PANNECK, PhD
Associate Professor
Colorado Technical University, U.S.A.

CELINA M. DE LEON
School of Public Health, MPH (cand)
U.C. Berkeley, CA, U.S.A.

DRAULIO BARROS DE ARAUJO
Professor at the Brain Institute (UFRN), Brasil

JOSHUA HOMAN
PhD Candidate, Department of Anthropology, University of Kansas
Research Associate, Museo Regional, Universidad Nacional de San Martín, Peru

PHILIPPE LUCAS
Research Affiliate – Centre for Addictions Research of BC, Canada

IVAN SERGIO FELONIUK
Abogado, investigador y  magister en Bioetica
Miembro del equipo organizador del Foro Social Mundial
Presidente de Prodiversitas, Brasil

SEBASTIEN BAUD (PhD)
Research Associate
Institut of Ethnology, University of Neuchâtel (UniNE), Switzerland
French Institute for Andean Studies (IFEA), Lima, Peru

ISMAEL APUD
Docente Asistente
Facultad de Psicología
Universidad de la República
Uruguay

DAVID NICKLES
Researcher & Moderator
DMT-Nexus
U.S.A.

EDUARDO GASTELUMENDI
Peru Psychoanalytic Society, President
Peru

HEINER DÖRFLER
Medical Doctor
Department of Psychiatry, Psychotherapy and Psychosomatics
University of Zurich, Switzerland

MATTHEW CONRAD
PhD Candidate, Anthropology
La Trobe University, Melbourne, Australia

JAN WEINHOLD
Ph.D., Heidelberg University
Germany

ANA ELDA MAQUEDA
Departamento de Farmacología Clínica
Universidad Autónoma de Barcelona, España

EVGENIA FOTIOU
Assistant Professor
Department of Anthropology
Kent State University, Kent, OH, U.S.A.

SANTIAGO LÓPEZ-PAVILLARD
Antropólogo, candidato a doctor
Universidad Complutense de Madrid, España

MARCELO CAMURÇA
Antropólogo, docente e pesquisador no Programa de Pós-Graduação em Ciência da Religião
Universidade Federal de Juiz de Fora- Minas Gerais, Brasil

ALEJANDRO CAMINO D.C.
Director
Museo de Plantas Sagradas, Mágicas y Medicinales
Cusco, Perú

MANUEL ALMENDRO, Ph.D.
Clinical Psychologist
Member of European Federation of Psychology Associations. EFPA
European Certificate in Psychology and Psychotherapy- EuroPsy
Director of Oxigeme, Center for a Psychology of Consciousness, España

DANNY NEMU
Psychedelic Press, U.K.


 

[1] http://www.plantaforma.org/wp/wp-content/uploads/20150728_Pronunciamiento_Taita_Querubin_Queta.pdf

[2] https://www.facebook.com/ayahuascatravels/posts/1422031514767753

[3] http://ayahuascainternacional.es/nuestra-identidad/

[4]http://web.archive.org/web/20081222213634/http://www.paradisfrutarse.com/espacio_abierto/yaje_datosimportantes.html

[5]http://web.archive.org/web/20081222213634/http://www.paradisfrutarse.com/espacio_abierto/yaje_datosimportantes.html

[6] http://www.abc.es/20090105/nacional-sucesos/desmantelada-chalet-rozas-asociacion-200901051159.html

[7] https://www.facebook.com/ayahuascaoficial/posts/10153539110346473:0

[8] https://m.facebook.com/ayahuascaoficial/posts/10153558227806473

[9] https://goo.gl/YYQzoq

[10] http://www.playgroundmag.net/articulos/reportajes/ayahuasca-espiritualidad-efectos_0_1397260261.html

[11] http://www.bialabate.net/wp-content/uploads/2008/08/microsoft-word-code_of_ethics_canada_pdf.pdf

http://neip.info/novo/wp-content/uploads/2015/04/carta_p.pdf

[12] http://iceers.org/Documents_ICEERS_site/Safety&Ethics/Ayahuasca-Guia_Buenas_Practicas_ICEERS2014.pdf

[13] http://www.plantaforma.org/codigo-etico/

 

OTRAS FUENTES DE INFORMACIÓN

 

AN OPEN LETTER IN SUPPORT OF THE COFÁN PEOPLE AND AGAINST THE ACTIVITIES OF ALBERTO JOSÉ VARELA

http://www.ayahuasca.com/amazon/an-open-letter-in-support-of-the-cofan-people-and-against-the-activities-of-alberto-jose-varela/

CARTA ABIERTA DE APOYO AL PUEBLO COFÁN Y CONTRA LAS ACTIVIDADES DE ALBERTO JOSÉ VARELA

http://www.ayahuasca.com/amazon/carta-abierta-de-apoyo-al-pueblo-cofan-y-contra-las-actividades-de-alberto-jose-varela/

REPRESENTATIVES OF THE COFÁN PEOPLE ISSUE A STATEMENT ABOUT AYAHUASCA INTERNATIONAL

http://www.ayahuasca.com/amazon/representatives-of-the-cofan-people-issue-a-statement-about-ayahuasca-international/

REPRESENTANTES DE PUEBLO COFÁN EMITEN COMUNICADO SOBRE AYAHUASCA INTERNACIONAL

http://www.ayahuasca.com/spirit/primordial-and-traditional-culture/representantes-de-pueblo-cofan-emiten-comunicado-sobre-ayahuasca-internacional/

Pronunciamiento público acerca del señor ALBERTO JOSÉ VARELA, la organización que preside, llamada “AYAHUASCA INTERNACIONAL”

Pronunciamiento público acerca del señor ALBERTO JOSÉ VARELA, la organización que preside, llamada “AYAHUASCA INTERNACIONAL”, y la supuesta “autorización” que recibió por parte dela máxima autoridad tradicional del pueblo cofan QUERUBÍN QUETA ALVARADO y el RESGUARDO INDÍGENA COFÁN UKUMARI KANKHE

Documento original

I. ANTECEDENTES

 1. El señor ALBERTO JOSÉ VARELA, de nacionalidad Argentina y con número de pasaporte No. 13925297, de la mencionada nacionalidad, ha fundado una lucrativa empresa, con la cual realiza giras internacionales brindando el remedio del YAGÉ de manera engañosa, aludiendo una supuesta autorización o aval de las autoridades indígenas yageceras de Colombia, en ciudades de Europa, y realizando excursiones con ciudadanos extranjeros a la ciudad de Mocoa, Putumayo.

2. La organización de nombre AYAHUASCA INTERNACIONAL, constituida legalmente comoInnerMastery International S.L., en cabeza de su fundador, realiza encuentros para dar el remedio del YAGÉ, cobrando numerosos aportes a sus asistentes, lo cual se ha convertido en un lucrativo negocio; contradiciendo, quebrantando y poniendo en riesgo los principios y valores del Pueblo Cofán, su tradición en los usos de la Medicina Ancestral del YAGÉ, así como la vida y la salud de los asistentes a dichos encuentros.

3. Para poder legitimar su actividad empresarial, El señor ALBERTO JOSÉ VARELA, muestra públicamente una supuesta “autorización” otorgada por el MAYOR TAITAQUERUBÍN QUETA ALVARADO y el RESGUARDO CABILDO INDÍGENA COFÁN UKUMARI KANKHE, en donde se le autoriza el porte y utilización de la medicina tradicional del YAGÉ en las giras internacionales con la mencionada organización, así como se le certifica la supuesta “formación e instrucción”, que según él, recibió en los usos de nuestra Medicina Ancestral.

4. El señor ALBERTO JOSÉ VARELA realiza públicamente afirmaciones sobre supuestas inversiones económicas de su parte en beneficio de la comunidad Cofán, para preservación de la cultura y la tradición. Por lo tanto la comunidad cofan declara completa falsedad a las supuestas inversiones económicas de beneficios para la comunidad mencionadas por el señor ALBERTO JOSE VARELA.

5. Dada esta preocupante situación, Nosotros, como Autoridades Indígenas del Pueblo Cofán (A’I), nos pronunciamos públicamente en defensa de nuestra Tradición Ancestral, del uso responsable de nuestra Medicina Tradicional, de la Autoridad de nuestros Taitas y Mayores, y de la salvaguarda de nuestro Pueblo, además de la vida y la salud de las personas, que se ponen en serio riesgo al ser inducidos por personas no avaladas por ninguna de nuestras autoridades tradicionales, ni formadas en nuestra medicina tradicional y que recurren a actos mentirosos y fraudulentos como los del señor ALBERTO JOSÉ VARELA. quien merece ser investigado por las autoridades locales de cada país en el que suplanta nuestra autoridad y buen nombre de la medicina ancestral indígena en beneficio propio y de su lucrativo negocio y ya no comunitario como lo hemos hecho milenariamente; atenta así contra un patrimonio inmaterial y de esta manera contraviene los tratados internacionales que protegen los pueblos originarios y tribales en sus usos y costumbres sino que además violenta el amparo y reconocimiento internacional que tenemos como guardianes del Yagé entendido este como el núcleo y baluarte de nuestra medicina tradicional indígena.

Invocando La Ley de Origen y Derecho Propio del Pueblo Cofán (A’I), el Plan de Vida y el Plan de Salvaguarda del Pueblo Cofán (A’I), amparados por la Ley 21 de 1991 (CONVENIO 169 de la OIT) y el Auto 004 de la Corte Constitucional de enero de 2009, así como la sabiduría de los Taitas y Mayores que orientan las decisiones de nuestro Pueblo, nos pronunciamos de la siguiente manera:

II. PRONUNCIAMIENTO

1. En la tradición y costumbres del Pueblo Cofán (A’I), NO SE HA ENSEÑADO, FORMADO O INSTRUIDO a NINGUNA de las personas que forman parte de AYAHUASCA INTERNACIONAL en los usos y prácticas del remedio del YAGÉ, pues al ser esta una ciencia de mucha responsabilidad y cuidado, por seguridad, mantenemos su enseñanza al interior de nuestra comunidad, dirigida únicamente por nuestras Autoridades Tradicionales.
Por lo tanto al señor ALBERTO JOSÉ VARELA, NO se le ha dado instrucción o formación en el conocimiento de la Medicina Sagrada del YAGÉ. JAMÁS se le ha autorizado para su porte y uso en sus giras internacionales, razón por la cual lo que se afirma en la supuesta “autorización”, es completamente FALSO.

2. Las personas externas a la comunidad Cofán, que llegan para tomar el remedio del YAGÉ, sólo se les brinda el servicio y los cuidados de la Medicina Ancestral, para curarlos de diversas enfermedades, pero JAMÁS se les enseña a dar el Remedio, bajo ninguna circunstancia ni en las condiciones y el formato de la ESCUELA EUROPEA AYAHUASQUERA fundada por ALBERTO JOSÉ VARELA y que promueve a través de AYAHUASCA INTERNACIONAL.

3. El RESGUARDO INDÍGENA COFÁN UKUMARI KANKHE, desconoce completamente al señor ALBERTO JOSÉ VARELA, a los miembros y facilitadores de la organización AYAHUASCA INTERNACIONAL, pues NUNCA han estado al interior de nuestro territorio, y JAMÁS han recibido formación e instrucción por parte de nuestra Comunidad, ni por parte del TAITA MAYORQUERUBÍN QUETA ALVARADO.

4. La firma que obtuvo el señor ALBERTO JOSÉ VARELA en la supuesta “autorización”, la tachamos de completa falsedad, pues fue obtenida de manera fraudulenta, y el TAITA MAYOR QUERUBÍN QUETA ALVARADO afirma que JAMÁS ha dado autorización alguna, para que el mencionado personajes y su organización, den y faciliten el remedio del YAGÉ en sus giras internacionales y mucho menos para la comercialización domiciliada por dosis que realiza a través de AYAHUASCA PLANET.

5. Nuestros Taitas y Mayores NO autorizan a nadie ajeno a la comunidad COFÁN (A’I), a dar y portar el remedio del YAGÉ.

6. Las ceremonias del YAGÉ son absolutamente sagradas para nuestro Pueblo, y las realizamos con exigente responsabilidad, pues nuestro interés es velar por la salud integral y la vida de nuestros pacientes. Razón por la cual manifestamos que la organización AYAHUASCA INTERNACIONAL, constituida legalmente comoInnerMastery International S.L., sus integrantes y fundador ALBERTO JOSÉ VARELA, son unos completos impostores, no conocen la ciencia del YAGÉ, y JAMÁS han sido instruidos en los usos y prácticas de nuestra Tradición Cofán.

7. A las personas que acuden como pacientes a los encuentros realizados por AYAHUASCA INTERNACIONAL, y demás personas que deseen participar de las ceremonias del remedio del YAGÉ, advertimos de maneraURGENTE, que el remedio del YAGÉ y la Tradición Ancestral, son exclusivas de los pueblos indígenas guardianes de dichas tradiciones, por lo tanto acudir a organizaciones que no pertenecen a los pueblos indígenas guardianes del remedio del YAGÉ, es una completa irresponsabilidad, y pone en serio riesgo, la vida y la salud de quienes asistan a las ceremonias.

8. El señor ALBERTO JOSÉ VARELA y su empresa InnerMastery International S.L nunca han realizado ningún tipo de inversión o ayuda que redunde en beneficio de la comunidad Cofan y todo lo contrario, atentan directamente contra la tradición y la cultura promoviendo el uso indebido, irrespetuoso e irresponsable del sagrado remedio del Yagé.

9. Por lo tanto, instamos a la comunidad nacional e internacional, a que haga caso omiso, y no le crea en absoluto, a lo que se pública en las páginas de internet y redes sociales, de la organización AYAHUASCA INTERNACIONAL, o por parte del señor ALBERTO JOSÉ VARELA, pues son impostores y no conocen, ni han sido instruidos en las prácticas tradicionales del remedio del YAGÉ. Quien asista a los encuentros de la mencionada organización, bajo su propia responsabilidad, pone en serio riesgo su vida y su salud.

10. El pueblo Cofán (A’I), el TAITA MAYORQUERUBÍN QUETA ALVARADO y el RESGUARDO INDÍGENA COFÁN UKUMARI KANKHE, en cabeza de su gobernador JOSÉ LORENZO MORALES, DECRETAN la completa FALSEDAD, de la supuesta “autorización”, que obtuvo el señor ALBERTO JOSÉ VARELA.

11. Ni el pueblo Cofán (A’I) Ni nuestros Taitas mayores serán responsables de cualquier mal, daño o fallecimiento de alguna persona que resulte afectada como consecuencia de estas malas prácticas realizadas por personas irresponsables.

12. Este resguardo iniciará los procesos penales, civiles y de responsabilidad contra este señor que ha usurpado el nombre de nuestro Taita mayor QUERUBIN QUETA ALVARADO y solicitamos a los gobiernos del mundo NO autorizar estas prácticas por parte de esta empresa y del señor ALBERTO JOSÉ VARELA de igual forma que a sus supuestos facilitadores.

Publíquese y difúndase, Atentamente,

QUERUBIN QUETA – AUTORIDAD TRADICIONAL
DAVID QUETA – AUTORIDAD TRADICIONAL
LORENZO MORALES – GOBERNADOR

Cualquier inquietud al respecto favor comunicarse al teléfono (57) 3122620569

Salud y espiritualidad en Occidente y en el Amazonas

¿Qué relación tiene la salud con la espiritualidad, y cómo se entiende esta relación en occidente?: Una perspectiva desde dos puntos de vista, por Santiago LÓPEZ-PAVILLARD

PUBLICADO EN: «PERIFERIAS, FRONTERAS Y DIÁLOGOS». Actas del XIII Congreso de Antropología de la Federación de Asociaciones de Antropología del Estado Español. Tarragona, 2–5 de septiembre de 2014, Universitat Rovira i Virgili, pp.4595-4622

RESUMEN: Análisis de la relación que se percibe en occidente entre salud y espiritualidad, a partir del trabajo de campo con un chamán ayahuasquero catalán y un chamán tabaquero peruano en la ciudad de Iquitos (Perú). Ambos chamanes curanderos comparten una misma perspectiva acerca de lo que es el trabajo chamánico del alto Amazonas con ‘plantas maestras’, si bien esta perspectiva se manifiesta desde dos puntos de vista diferentes pero complementarios: El trabajo con estados de trance inducidos con la ayahuasca, y el trabajo de purga inducido con el tabaco.

PALABRAS CLAVE: TABACO, AYAHUASCA, TABAQUEROS, AYAHUASQUEROS, PURGA, CHAMANES, SHAMANS , CURANDEROS, HEALERS, UPPER AMAZONIAN SHAMANISM, SPIRITUALITY, HEALTH, VOMITING, PURGING, BULIMIA

 

Ricardo Awananch, uwishín

Ricardo Awananch, uwhisín

Ricardo muere inesperadamente la tarde del 20 de junio de 2014, mientras dormía. Se describía como un uwishín (chamán), hombre-medicina y líder espiritual shuar. Su presencia en España la sentía como parte de la visión del pueblo shuar por integrarse en el mundo, sin perder por ello la propia identidad. En este sentido, fue un hombre  de alianzas, de alianza cultural casándose con una madrileña en 2006, y de alianza espiritual haciéndose miembro del Santo Daime en enero de 2011.

El ejemplo de Ricardo de cómo trabajar con respeto con las plantas maestras, y sus enseñanzas, quedan con nosotros: La vida es como es porque así está configurado en “la visión”, porque los shuar ‘trabajan con la cosmovisión’. Ricardo da a entender que cuando una visión afecta a varias personas, o a varias generaciones de personas, la visión no es sólo de la persona que la tiene, sino que esa visión también es de, o que la tiene de algún modo, la o las personas afectadas por la visión. Ricardo da “un ejemplo práctico”: Él ha visto en una de sus búsquedas de visión a una persona trabajando con ayahuasca, con mucha gente. Esa visión «no es sólo mía, entonces es parte de mis nietos y que también va a seguir este conocimiento”. Esa persona en la visión es representada en concreto por un ‘padre o anciano’ rodeado de gente, que representa la continuidad del trabajo con la ayahuasca en el tiempo, transmitida a través de las generaciones. Es una visión que “continúa”, es decir, que esa visión la tuvieron antes los abuelos de Ricardo, y luego la ha tenido el propio Ricardo: La visión de ver a una persona trabajando con la ayahuasca. «Esta visión que he tenido va a continuar donde mi hijo. Luego mis nietos. Doy otros nietos (…) eso nunca termina en el camino». Le pregunto si Carlos, su hijo, va a tener la misma visión. «Sí, la misma visión va a tener, porque es una secuencia del trabajo que está canalizada con las visiones y con las plantas. El tatarabuelo de mi padre, y el padre de mi padre y también ellos tuvieron esa visión para mi padre, pero no sólo para mi padre, sino para los nietos que yo soy ahora.”

Si quieres apoyar la visión de Ricardo, puedes leer este documento:

Oh gran espíritu

 

 

ETNOCIDIO Y ECOCIDIO EN LA AMAZONIA

Mesa redonda: «ETNOCIDIO Y ECOCIDIO EN LA AMAZONIA»

Día y hora: 25 de abril de 2014, a las 18h.

Lugar: Sala Nicolau d’Olwer de l’Institut d’Estudis Catalans,  carrer del Carme 47, Barcerlona. Entrada libre

Con motivo del libro «Selva vida: De la destrucción de la Amazonia al paradigma de la regeneración»

Participantes:

Stefano Varese.  Profesor Emérito de la Universidad de California, Davis.
Joan Martínez Alier. Profesor Emérito de Economia e Història Econòmica, investigador de l’ICTA, Universitat Autònoma de Barcelona.

Presentará el acto Montserrat Ventura i Oller.  Profesora de Antropología de la Universitat Autònoma de Barcelona

Sobre el libro:

Selva vida denuncia cómo las nuevas necesidades del sistema económico mundial ponen en jaque a las poblaciones indígenas de la misma manera que siglos atrás con el proceso de colonización.

Las realidades son crudas y hablan por sí solas: en Brasil 90% de la población originaria desapareció en poco más de 500 años y ahora son 530 mil indígenas los que viven en tierras demarcadas y cerca de 360 mil en las ciudades. Mientras tanto en Perú, tres cuartas partes de la Región son abarcadas por contratos de Lima con empresas petroleras. La «conquista al desierto» fue la solución en Argentina para exterminar a las poblaciones indígenas y concretar la repartición de las tierras el siglo XIX. Venezuela no es la excepción, en Agosto de 2012 las Organizaciones Indígenas del Estado del Amazonas (COIAM) se pronunciaron sobre la masacre de indígenas Yanomami cometida por mineros ilegales.

El encuentro con el blanco fue y sigue siendo nocivo para las comunidades originarias: pestes, apropiación de territorios y evangelización forzada. Hoy, el problema ambiental hace visible su situación de extrema vulnerabilidad y pone de relieve la posibilidad de un resarcimiento histórico frente a las atrocidades vividas por estos pueblos durante siglos.

Este libro propone una mirada sobre la actual situación de los pueblos indígenas en la Amazonía en clave crítica con la sociedad de consumo moderna. Bajo una crisis planetaria, propone el dialogo con el mundo indígena como herramienta esencial de regeneración de la sociedad. Los autores otorgan centralidad al movimiento indígena en el proceso de liberación y preservación de los recursos naturales, a la vez que promueven la construcción de la Amazonía como espacio multiétnico y pluricultural.

Editorial: IWGIA

http://www.iwgia.org/publicaciones/buscar-publicaciones?publication_id=620

Octubre 2013 Coordinadores: Stefano Varese, Fréderique Apffel-Marglin, Roger Rumrrill278 páginasISBN: 987-87-92786-37-1

Más información en http://www.antropologia.cat/node/24445

Solicitud de textos para monográfico sobre drogas, política y cultura

A Revista InterLegere do Programa de Pós Graduação em Ciências Sociais da Universidade Federal do Rio Grande do Norte publicará em julho de 2014 o Dossiê “Drogas, políticas e culturas”.

 

O objetivo desse Dossiê é ampliar e fortalecer o debate acerca das interfaces entre Drogas, Políticas e Culturas colocando em xeque a criminalização e a excessiva política de repressão que recai tanto sobre os diretamente envolvidos com o tema quanto sobre as manifestações e estudos desenvolvidos acerca do assunto. Este dossiê propõe, portanto, problematizar a própria noção de drogas para além dos preconceitos morais e interditos legais, ensejando a pergunta sobre o que vem a ser de fato as “drogas” e o chamado “problema das drogas” nas sociedades contemporâneas. Dessa maneira, abrimos espaço para questões que envolvem os usos não problematizados e por demais difundidos nas modernas sociedades globalizadas dos estimulantes, antidepressivos e fármaco-quimicos das mais variadas origens.

 

Buscamos estabelecer uma abordagem interdisciplinar e fenomenológica e para tanto aceitamos trabalhos provindos de diversas áreas acadêmicas, além de textos e criações artísticas. Sendo assim, o número estará dividido nas seguintes seções:

 

Artigos: onde serão alocados trabalhos inéditos de até 20 laudas que sejam fruto de projeto de pesquisa acadêmica;

 

Resenhas: sessão dedicada aos ensaios críticos de até cinco laudas não só de livros, mas também de músicas e filmes.

 

Poesias e Testemunhos : onde receberemos textos de até duas laudas através dos quais os autores possam expressar sua experiência envolvendo o uso ou a proibição do uso de substâncias psicoativas. Este espaço é aberto no intuito de promover o conhecimento e o registro de conteúdos geralmente desprezados e oprimidos pelo atual contexto da política proibicionista, mas que revelam as diferentes formas de relações humanas com as “drogas”. Constitui-se também, numa tentativa de sensibilizar o espaço acadêmico em relação a estas vozes.

 

Imagem: seguindo a linha da sessão anterior, receberemos nesta sessão imagens em formato JPG ou PDF que sejam fruto de criação artística que aborde a temática proposta. Todas devem vir acompanhadas de título e autoria num documento aparte.

 

Todos os trabalhos serão analisados por pareceristas ad hoc.

 

Atenciosamente

 

Profa. Janaína Alexandra Capistrano da Costa – UFT (janacapis@yahoo.es)
Profa. Leilane Assunção – UFRN

 

Organizadoras

Jornada sobre Psico-etno-farmacología y Psicoterapia

Lugar:  Sede de la UOC en Madrid – Pl. Cortes, 4 · Madrid

Fecha: 22 de marzo de 2014

Inscripción gratuita

Puedes inscribirte a la sesión de la mañana, de la tarde, o a las dos

 

Objetivos de la Jornada

¿Podemos combinar los principios activos de las “plantas de poder” de la medicina tradicional chamánica con las técnicas actuales de psicoterapia?

La Convención única de estupefacientes, de 1961, de las Naciones Unidas rectificada en 1972 sitúa los enteogenos en la lista de substancias sujetas a fiscalización. Con anterioridad se habían utilizado con resultados positivos en el tratamiento de adicciones al alcohol, heroína…, y también en el tratamiento de otros trastornos psicológicos.

Al mismo tiempo, los laboratorios fueron trabajando en un conjunto de principios activos que han originado los psicotrópicos que aún se utilizan en el tratamiento farmacológico de problemas de “salud mental” como: depresión, ansiedad, …  Podemos considerar la fluoxetina como el más moderno de los principios activos utilizados en psiquiatría, y ya hace treinta y cinco años de su aparición.

Así pues, podemos plantearnos algunas cuestiones:

¿Porqué unos principios activos si y otros no?  ¿Qué intereses políticos situaron los enteogenos en la lista de substancias prohibidas? ¿Están los intereses económicos paralizando la investigación en torno al uso de esos principios activos? ¿Porqué no se tienen en cuenta las evidencias de los resultados positivos del uso de enteogenos combinado con psicoterapia? ¿Porqué el modelo biomédico hace prevalecer los supuestos “conocimientos científicos” por encima de la medicina tradicional, a pesar de las evidencias de sus efectos positivos?

Las ponencias de esta jornada nos aportarán un poco de luz acerca de estas y otras cuestiones que sin duda surgirán en los debates, y que nos han movido a organizar este acto. Continue reading «Jornada sobre Psico-etno-farmacología y Psicoterapia»

LA ASOCIACIÓN ELEUSIS EN EL CONGRESO AYAHUASCA 2014

World Ayahuasca Conference AYA2014 teaser from ICEERS Foundation on Vimeo.

 

Evento de la Conferencia a destacar

Sábado 27 de septiembre de 2014

De 9,30 a 11,30h – Sala 4

Presentación de la Plantaforma y de su Informe sobre la Ayahuasca

Ignacio Cano (coordinador de la mesa), Juan Carlos de la Cal, Diego de las Casas, Jerónimo Mazarrasa, Raquel Mora, Manuel Villaescusa, Roberto Castro y José Carlos Bouso

La situación legal de la ayahuasca en España y en Europa es incierta, ya que si bien la JIFE afirma que la ayahuasca no está fiscalizada internacionalmente, al mismo tiempo se están produciendo numerosas detenciones debido a que suele contender DMT, sustancia fiscalizada en la Lista I del Convenio de Sustancias Psicotrópicas de 1971. Esta situación de incertidumbre legal se ve agravada por posibles malos usos de la ayahuasca. Si bien numerosos trabajos científicos corroboran la seguridad terapéutica y los beneficios para la salud de esta bebida, su uso inadecuado puede provocar una alarma social que lleve a las autoridades a prohibir su utilización.

Desde la Plantaforma consideramos que la mejor defensa de la ayahuasca consiste en promover que quienes trabajan con ella lo hagan de una forma respetuosa, procurando el bienestar de sus semejantes y no sirviéndose de ella para beneficio propio. Así, en el año 2009 la Plantaforma, tras nueves meses de trabajo, saca a la luz su Código Ético, que es la piedra angular de su actividad. Al mismo tiempo consideramos que la defensa de la ayahuasca pasa por defender el derecho a usarla amparándose en el derecho a la libertad religiosa, y en el derecho de los pueblos indígenas a practicar sus tradiciones allá donde sus miembros se encuentren.

El ámbito de actuación de la Plantaforma es el Estado Español, pero creemos necesario que la defensa del buen uso de la ayahuasca, y la defensa de estos derechos fundamentales debe plantearse igualmente a nivel europeo, por lo que proponemos que se inicien los trabajos para constituir una Plantaforma Europea para la Defensa de la Ayahuasca, orientada hacia los siguientes objetivos:

– Servir de red de comunicación entre todas las organizaciones y personas que organizan trabajos de ayahuasca en Europa que se comprometan a seguir el Código Ético (plantaforma.org/codigo-etico.

– Constituirse como órgano consultivo de autoridades e instituciones europeas en todo lo relativo a la Ayahuasca.

– Legitimar el uso tradicional, religioso y de conciencia de la Ayahuasca en Europa, dentro del ámbito de respeto a los derechos humanos.

– Fomentar la investigación sobre la Ayahuasca.

– Divulgar y promover la aplicación de un Código Ético de buenas prácticas entorno al uso de la Ayahuasca.

– Defensa del medio ambiente amazónico y de un uso sostenible de las especies vegetales con las que se elabora la Ayahuasca.

 

Miembros de la Asociación Eleusis que participarán en el Congreso Ayahuasca 2014, que tendrá lugar en Ibiza entre el 25 y el 27 de septiembre.

 MANUEL VILLAESCUSA

Nacido en Madrid, España, en 1965. Licenciado en Psicología Clínica por la Universidad de Pádua (Italia). Master en Psicoterapia Humanista Integrativa por la Universidad de Middlesex (Londres, Reino Unido). Desde 1998 investiga el uso de ayahuasca como práctica de crecimiento psicoespiritual. En 2003 participa en la creación de Ideaa (Instituto de Etnopsicología Amazónica Aplicada) en Amazonas, Brasil, un centro dedicado al tratamiento de adicciones combinando una práctica intensiva de yoga y meditación con sesiones de ayahuasca. Ha publicado su investigación sobre el uso terapéutico de ayahuasca por occidentales («Efectos subjetivos de tomas de ayahuasca en contexto occidental urbano» en Cartografías de la Experiencia Enteogénica. 2006. Ed. Amargord, Madrid).

Ponente en el foro «USOS DE LA AYAHUASCA IV: CRECIMIENTO PERSONAL»

La Ayahuasca no sólo se utiliza como medicina o sacramento, más y más personas la utilizan para facilitar su desarrollo personal a través de la naturaleza introspectiva inherente a la experiencia. Muchos grupos y centros esparcidos por todo el mundo estudian e utilizan la ayahuasca con este fin en contextos rituales diversos. Los participantes en esta sesión compartirán sus experiencias y observaciones derivados del trabajo con la ayahuasca en estos entornos.

DIEGO DE LAS CASAS

Abogado ejerciente en la ciudad de Madrid, es uno de los miembros fundadores de la Plantaforma Para la Defensa de la Ayahuasca y ha intervenido como abogado defensor en varios procedimientos penales relacionados con la ayahuasca en España.

Ponente en el foro «DESAFÍOS DE LA GLOBALIZACIÓN I: LEYES, POLÍTICAS Y DERECHOS HUMANOS»

Mientras que de acuerdo con la Junta Internacional de Fiscalización de Estupefacientes «No hay plantas que contengan DMT ni brebajes hechos con estas plantas que estén actualmente bajo control internacional» y la mayoría de países carecen de leyes específicas que prohiban la ayahuasca, durante los últimos años una ola de represión ha conllevado el arresto de una cantidad significativa de personas por importación y/o uso de ayahuasca en todo el mundo. Esta sesión acoge una selección de personas expertas en este campo que fueron cruciales en la defensa de dichos casos. Algunos, argumentaron a partir de la libertad religiosa otros, a partir del derecho fundamental al uso terapéutico de la ayahuasca.

JERÓNIMO MAZARRASA

Es realizador de documentales, investigador independiente y diseñador de interacción (Interaction designer) con un amplio conocimiento del mundo de la ayahuasca. Durante la última decada ha producido, escrito y dirigido dos documentales sobre la ayahuasca: El primero, sobre las iglesias ayahuasqueras de Brasil; el segundo, sobre el uso de la ayahuasca en el tratamiento de las drogodependencias. Ha viajado extensamente por Sur América, investigando un amplio abanico de prácticas relacionadas con la ayahuasca y ha dado conferencias internacionales sobre el turismo ayahuasquero y la apropiación del conocimiento indígena. Mantiene un blog y una página de noticias sobre la ayahuasca y actualmente está preparando un libro sobre sus experiencias. Actualmente es Secretario del Patronato de la Fundación ICEERS.

Ponente en el foro «DESAFÍOS DE LA GLOBALIZACIÓN II: ÉTICA Y SEGURIDAD»

Con la expansión de una práctica no regulada como el consumo de ayahuasca, las cuestiones relacionadas con la ética y la seguridad han sido motivo de conflicto en el pasado, dado lugar a sufrimiento personal, a la atención negativa de los medios de comunicación y a respuestas represivas de los gobiernos. Esta sesión será un diálogo sobre estos incidentes, los riesgos que asociados al uso de la ayahuasca, sobre aspectos éticos relacionados y cómo pueden ser minimizados, etc.

DÉBORA GONZÁLEZ

Presentadora del foro académico «Searching Tools to Confront Death»

Débora González (Presenter), Universitat Autónoma de Barcelona (UAB), Spain; María Carvalho, Universidad Católica de Portuguesa Porto (UCP), Portugal; Marc Aixalá, International Center for Ethnobotanical Education, Research and Service (ICEERS), Spain; Jordi Cantillo, Instituto de Investigación Hospital del Mar-IMIM Parc de Salut Mar, Spain

Introduction: Grief is a universal experience of the fragmentation of identity caused by the the loss of an emotional bond that affects humans in a multidimensional way. So far, the influence of ayahuasca on this process has not been explored.
Method: We designed an online survey to analyze the influence of ayahuasca on the dimensions that are affected by the grieving process (n=45) and performed a qualitative analysis of the experiences of the participants (n=30).
Results: Ayahuasca influences primarily the acceptance of loss, the understanding of past events, a greater appreciation for the relationship and the integration of transcendent dimension in their lives. Likewise, the most recurrent themes are the establishing contact with, and saying farewell to the deceased. Conclusions: In all participants the ayahuasca has had a key role and positive influence on the process of grief. Future research will need to contrast these results in prospective clinical studies.

Más información del CONGRESO AYA2014

II CONGRESO INTERNACIONAL DE MEDICINA TRADICIONAL Y SALUD PÚBLICA

II CONGRESO INTERNACIONAL DE MEDICINA TRADICIONAL Y SALUD PÚBLICA: “PLANTAS SAGRADAS, CULTURA Y DERECHOS HUMANOS” 3-5 de abril de 2014

Facultad de Antropología. UAEMéx.
Matamoros sur, casi esquina con Tollocan, Col. Universidad, Toluca, México.

Organismos convocantes: Nierika A.C., Universidad Intercultural, Fundación Cultural Camino Rojo A.C., Calpulli Tlacotepec, CIDE, Facultad de Antropología, UAEMéx, ISEM, ICEERS.

El interés primordial del congreso será reflexionar sobre las problemáticas ecológicas, jurídicas y socioculturales que enfrentan las plantas sagradas en el mundo contemporáneo. Además este congreso quiere constituirse como un foro cultural para el encuentro de académicos y médicos tradicionales de América Latina y especialmente de México.
Por lo tanto el encuentro de la academia y de curanderos empíricos, es importante para entender los horizontes de dos epistemologías, que se pueden entrelazar y ayudar mutuamente, para el ejercicio del derecho humano de tener acceso a las “medicinas sagradas”.

Otro objetivo, es el convocar a los distintos saberes y conocimientos, que actualmente se practican por parte de médicos tradicionales, “hombres de medicina”, y shamanes con el fin de recapitular y visualizar el horizonte de dichos saberes en el contexto actual de un mundo globalizado y en permanente tensión social.

Más información

uaem